最後更新日期： 2022-07-19
大溪624慶典。來去大溪普濟堂拜聖帝公（社頭，遶境隊伍介紹，社頭電影院）
每年624普濟堂關聖帝君繞境，愛伯特都會參與並記錄，但今年疫情關係，首次無法舉辦，雖然有改編的「神之鄉」電視劇可以觀看，但愛伯特還是覺得少了點什麼？一定要幫聖帝公做點事，剛好看到「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」有再介紹大溪六月廿四慶典，徵求同意後，愛伯特就把一些資料整理出來分享給大家，如果大家想要觀看更多詳細的資訊可以至「桃園市立大溪木藝生態博物館臉書」，查看。
大溪大禧歷史
「大溪大禧 Daxidaxi」是桃園市立大溪木藝生態博物館延續過去由區公所辦理的「大溪文藝季」，自2018年才開始的文化節慶，目的是推廣大溪百年歷史的「迎六月廿四」（大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨繞境儀式）傳統文化。
來去普濟堂拜聖帝公
由普濟堂多件早期文物上的落款銘文、以及神房內奉祀神尊狀況可知，大溪普濟堂在建廟初期為三聖恩主信仰。隨著時代變遷、神明神格屬性與信眾心之所向，關聖帝君逐漸取代另外兩位恩主—孚佑帝君（呂洞賓）及九天司命真君（灶君），成為民眾心目中的主祀神明。
現奉於神房內的三聖恩主牌，是普濟堂現存最早的神聖崇祀文物，透由文獻、田野調查及報導人口述，來源有二：一說為王天恭及福仁宮廟祝李才旺自竹東沙坪迎請而來；一說為居民姚隆山自原鄉福建漳洲請回。
之後，與當時臺灣民間十分盛行的鸞堂信仰相結合，約於1902年左右，在地方眾多紳商，如：江傳興、江序抱、江序益、呂銘新、廖運藩支持下，於大溪街區成立名為普濟堂的鸞堂組織。鸞堂時代的普濟堂，除了開壇降筆、宣講聖諭等宗教服務外，亦從事義渡、捐棺等社會救濟服務，信眾日增。後由大溪知名仕紳如呂建邦、江健臣等人，於1906年發起建廟、1908年落成。
普濟堂成立初期的大嵙崁街經濟發展鼎盛，關聖帝君自古以來就是生意人崇祀的對象，當時的仕紳也將南北經商往來順遂歸功於帝君保佑，參與農曆六月廿四日聖誕慶典更是不遺餘力。
在諸多史料及文物，都可看到大溪仕紳投入普濟堂廟宇運作、支持關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式，諸如：江序益、江健全、鍾會南、黃希隆、呂鷹揚及呂建邦擔任普濟堂經理人，簡阿牛、江次全、江健臣均曾經擔任普濟堂值年爐主，黃丙南號召捐金做轎並發起大溪同人社，呂鷹揚加入大溪大有社並以爐主身分寄付繡旗等。
仕紳階層的大力支持，使得普濟堂在創廟初期就快速發展，進而躋身為地方重要信仰。
- 呂建邦 1858-1948
為人急公好義，長年為鄉親排解糾紛，清代曾受推舉為總理，日治時期也擔任區長多年。 - 江健臣 1872-1937
25 歲時開設書房授課，實業投資上也與簡阿牛、呂鷹揚等人多有交集，曾創辦大溪街慈善會，救濟貧寒鄉親。 - 呂鷹揚 1866-1923
「 蘭室 」街屋的主人，是清末秀才，也是教育家、實業家，曾在1903 年赴日本參訪學習，是積極接納新文化的仕紳代表。 - 簡阿牛 1882-1923
日治時期逐漸建立起橫跨土地開墾、礦業、輕便鐵道、電氣與金融的巨大商業版圖，堪稱大溪傳奇人物。
傳統上，遶境儀式是神明宣揚神威的直接方法，遶行路線的區域及範圍是廟宇維持信仰影響力的最好做法。
日治大正至昭和年間，隨著政局逐漸穩定，百業快速復興，各地神明慶典亦隨之熱絡起來，恭迎神祇出巡遶境是當時常見的迎熱鬧模式，北臺灣如大稻埕霞海城隍廟、艋舺青山王、新竹城隍廟等慶典，都在這段期間盛大發展。
循此模式，據《臺灣日日新報》所載，普濟堂1915年的遶境儀式就有「…藝閣五十餘閣。梨園二十餘臺。鼓樂百數十陣……」的熱鬧場面。
百餘年來，普濟堂關聖帝君信仰，藉由連年舉辦的遶境儀式及持續不斷擴張遶境範圍，行經區域由大溪街區逐步向外拓展，如今已包含大溪區全境、部份的復興區及龍潭區。
慶典是哪一天？
整個農曆六月，全大溪都在為關聖帝君聖誕慶典而忙碌。
其實在過去，由值年爐主及副爐主還擔任慶典召集及籌辦大任時，為了籌募慶典費用，兩人早在農曆年後就開始四處收緣金，以因應接下來多如牛毛的各項慶典花費。
過了端午節，大溪普濟堂管理委員會、各個義工組織、大溪區社團民俗技藝發展協會、參與遶境的30多個社頭，陸續展開各項前期準備及聯繫工作。
到了農曆六月初一上午舉辦的慶典籌備會議，正式宣告工作進入緊鑼密鼓的階段。熱鬧而忙碌的慶典儀式，會一直持續到六月底，所有社頭們吃完最後一場的平安餐才算結束。
農曆六月忙慶公生，這當中，又有哪幾天特別忙碌？
【初一】上午慶典籌備會議及會後聚餐
慶典正式開跑！
晚間大緣會緣聚餐 (2012年後取消)
【初六】契孫聯誼參拜大會
【初十】貼請神告示
向友宮友廟眾神祇發邀請函
【上旬】社頭夜練開始
【十八】洗廟 慶典前的大掃除！
【廿日前後】社頭安館
【廿一】迎請客神
【廿三】遶境第一日、上午三獻大禮、
夜巡暨請神入廟、子夜祝壽大典
各種祝壽活動開始啦
【廿四】遶境第二日、
擲明年度普濟堂值年正副爐主
帶著壽星兜風去！
【廿五至月底】各社擲爐主、吃平安宴
【廿七】送客神返駕
百年民俗持續至今，部份儀式在時代變遷的變與不變之間，面臨轉變、改變及消逝，做為第一個登錄為桃園市無形文化資產的大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典，廟方、社頭、居民與木博館一起，為記錄、保存及推廣這項民俗而努力。
大溪社頭戇子弟
「子弟」一詞最早出現於清代，一指身家清白、行為良好的良家子弟；一指非以演出及出陣做為主要職業及收入來源的迎神團體。子弟團體由所屬曲樂流派、文陣及武陣性質，常以軒社館閣做為命名依據。
「戇子弟」，是早期對為參與迎神賽會慶典，無怨無悔付出時間、人力、金錢的人員及團體的統稱。
大約1950年代之前，子弟團體成立的原因，多與婚喪喜慶及日常娛樂有關。
在科學未盛、敬神畏鬼、凡事但靠神明保佑的年代，一到年例慶典，舉凡旌旗排場、鼓樂演出，子弟們莫不磨拳擦掌、卯足氣力全身投入。更有一擲千金、賣田賣地，只為做足慶典場面者，「#輸人不輸陣，輸人歹看面」的俗語亦由此而來。
大溪居民為展現對聖帝公的虔誠，並彰顯其赫赫神威，也仿效他地成立迎神團體，以舉辦規模盛大的遶境儀式。並以「社頭」為此類團體統稱，由來已不可考。
自1915年(大正4年)第一個子弟團體—大溪樂安社成立之後，百餘年來，為參與農曆六月廿四日遶境而成立的團體至少達48個，其中日本時代計有20個，二次大戰後計有28個。
隨著時代更迭及組織起落，部份團體雖已解散，但截至2020年，仍有31個由本地居民自發組成的社頭組織持續運作，並連年參與遶境。
大溪在1915年至1936年之間，至少成立20個社頭參與遶境儀式，大多是以職業屬性組成，其中16個在大正年間(1915-1926年)創社，堪稱是大溪社頭成立的的黃金年代。
時至今日，尚有：樂安社、同人社、興安社、協義社、慶義社、大有社、慶安社、新勝社、福安社、共義團、仁安社、樂豳社、農作團、同義社及永安社等15社傳承至今。
這15個成立自日本時代的社頭，藉由厚實的人脈基礎、穩定的團體運作機制、紮實的陣頭技藝與豐富的陣頭文物，還有代代相傳的新戇子弟，才得以跨越百年傳承至今。
由2015-2019年間大溪社頭文物普查及社史調查可知，日本時代成立的社頭組織，其成立初期的社員背景及組成，很大程度上反應出當時大溪河東地區聚落發展及產業分布 的概況。
以所在區域來看，日本時代成立的社頭，並不侷限於大溪街區，還包含鄰近的月眉、內柵、三層、頭寮、娘仔坑、烏塗窟等地。
顯示這些地區開發時間雖有先後，但自清代拓墾以來，到日治大正年間，已因不同產業集村結市，成為人口聚居之處。
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
大溪街區自清代就是河運港口、各類行市商賈雲集於此，自然以職業及社會背景等條件成立各種社頭。
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
在街區以外的鄰近地區，包含三層、頭寮、娘仔坑、內柵、月眉、烏塗窟等地，也都有社頭成立。
二戰後，大溪整體產業結構、經濟來源、社會環境組成隨時代逐漸發生改變，亦直接影響大溪社頭組織的發展樣態。
除原本就已成立的社頭之外，新的社頭自1956年後陸續成立，先後曾有28個社頭參與遶境，至2020年尚存16個持續運作。
至於社員屬性，戰後成立的社頭有六成是以宮廟為整合機制，由主事者號召廟內信眾及週邊居民參與遶境，包含：聖母會、鎮豐宮、聚賢慈惠堂、溪洲忠義堂、崎頂嘉天宮、金鴻慈惠堂、古公三王宮、聖廟無極總宮、溪洲福山巖及員樹林皇天宮等。
另外，也有一心社及振興社以地緣為基礎，號召一心里及田心里居民參與。一心里及田心里以慈湖路與大溪街區緊鄰，不少居民由街區搬居至此，與自農作團分出的農友團、主神分靈自大溪天后宮中壇元帥的哪德社，可視為傳統社頭組成方式的延伸。
自1915年樂安社成立以來，社頭組織隨著大溪整體產業起落、經濟結構、人口遷移等內外因素，持續轉變而存續下來。
社員組成的背景，也從日本時代較強調業緣、地緣及宗族脈絡，轉變成戰後以宮廟信眾、理念認同及陣頭同好為主；團體所在區位，也隨著普濟堂信仰圈及遶境範圍，持續由大溪街區往外圍及河西聚落擴張。
百年遶境、百年社頭，背後其實是百年大溪的開發史。
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
戰後成立的社頭中，位於街區、一心里、田心里、月眉區的成員屬性
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
戰後成立的社頭中，位於內柵、百吉、溪洲、南興、員樹林、崎頂的成員屬性
大溪熱鬧怎麼看？
大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典的壓軸，當推農曆六月廿三日及廿四日遶境儀式。而大溪遶境隊伍組成，整體可區分為三個部份：
❶【開路陣】由普濟堂彩牌旗、開路土地公及音樂陣頭組成
對外昭示本日遶境儀式辦理主廟及主祀神明，由對地方最熟門熟路的地方父母神──土地公為眾神祇開路、引路，減少意外發生。
❷【本地社頭】參與遶境的本地各社頭
2020年度計有31社參與遶境，各社的各種陣頭讓人看得眼花撩亂。
❸【押尾陣】迎請關聖帝君聖駕的同人社壓尾陣
由同人社頭牌陣、龍陣、將軍陣、普濟堂關聖帝君聖駕香案車、正副爐主子嗣轎、同人社神轎及隨香客組成。
在2006年之前，遶境儀式僅在六月廿四日正日辦理，之後由於社頭數量增加，以致於遶境結束時間太晚，由興安社、樂安社及鎮豐社等社發起提前一日遶境，十餘年下來得到不少社頭的響應。
目前遶境分為2日進行，但因農曆六月廿四日才是遶境正日，押尾陣中的正副爐主子嗣轎及同人社只有這一天才會出現。
大溪社頭屬迎神團體，成立目的就是為了恭迎關聖帝君聖駕出巡遶境。為了讓遶境隊伍聲勢浩大、排場威嚴、表演精彩，自日本時代各社就組有各式各樣的陣頭參與遶境。
木博館自2015年開館以來透過田野調查，參酌國內陣頭相關文獻及大溪社頭文化發展脈絡，將本地陣頭種類區分為文陣、武陣、旗陣、特色陣及鑾駕陣等5大類。
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
大溪到底有多少種陣頭？這裡分成五大類
【文陣】包含北管福祿派、北管西皮派、什音、西樂、各式鼓陣（花鼓陣、轟天鼓、開路鼓、轎前鼓、蜈蚣鼓）、哨角。
【武陣】包含將軍、關刀、童仔、龍陣、獅陣（廣東獅、北部獅、南部獅）、狀元白馬陣、宮燈陣、官將首。
【旗陣】包含三角旗、彩牌旗、頭旗、菜刀旗、龍虎旗、風帆旗、押帆旗、四角旗、牛舌旗、公賞旗、大幅旗、六合旗、宮旗、山旗、紅綵、車前帷、將軍旗。
【特色陣】包含竹筒炮陣、牛犁陣、稻草人、稻草擔、穀擔、木工工具陣、算盤陣、神牛陣、墨斗陣、大木椅。
【鑾駕陣】包含涼傘、日月扇、神龕、關公印、聖旨、文轎、武轎、輦轎、三寶架、香案車、儀杖、香擔、芭蕉扇、幡柱。
文陣和武陣，這是大溪遶境隊伍中最重要的兩大陣頭。
【文陣】即習稱的音樂性陣頭，提供隊伍行進及陣頭表演所需的曲樂及節奏。
【武陣】為帶有腳步手路展演、陣式演練、特技、雜耍等陣頭的統稱，在廟前及遶境途中展現技藝，帶動及炒熱隊伍行列間的熱鬧氣氛。
大溪的【文陣】在1980年代之前以北管及西樂為大宗。
日本時代成立的15個社頭中，14個社頭都曾組有北管陣，可以想像北管曲樂在大溪風靡的程度。而唯一主打西樂隊的大有社，也在戰後帶起了大溪組訓西樂隊的熱潮。另外也有什音團，以及節奏明快、聲音震天的鼓陣。
【文陣- 北管】
大溪北管以福祿派為主流，18個曾經組有北管的社頭（同人社、興安社、樂豳社、新勝社、福安社、協義社、共義團、仁安社、農作團、慶安社、慶義社、樂安社、福山巖、大有社、農友團、永安社、同義社、嘉天宮同義堂），僅有同義社及嘉天宮同義堂屬西皮派。
【文陣-西樂】
西樂演奏在日本時代被視為文雅、高格調及高文化水平的曲樂種類。
戰後，由大有社西樂隊老師李詩益及隊員教授或分團出去的子輩及孫輩西樂隊包括：興安社、共義團、樂安社、聯合西樂隊、聯聲西樂隊及一心社。 曲風輕快、又可搭配隊伍變化的西樂隊，在1990年代之前可是名噪一時。
【文陣-什音團】
以演奏北管弦譜為主，使用樂器以殼仔弦、三弦及大廣弦為最多，因擦弦樂器學習難度較高，僅有樂安社、振興社、老人會、一心社曾經組有什音團。
【文陣-鼓陣】
節奏明快、聲音震天的鼓陣，是現今遶境隊伍中十分普遍的音樂性陣頭。
約自1980年代起，大溪本地北管團體逐漸沒落之際，學習難度較低、人數需求較少的各式鼓陣，成為新興的音樂性陣頭，諸如：開路鼓、花鼓、轎前鼓及晚近開始流行的轟天鼓成為遶境隊伍中的新目光焦點。
大溪最普遍的【武陣】為將軍、童仔、關刀及龍陣。
將軍，也稱神將或大仙尪仔，是大溪眾多武陣當中最為出名者，因將軍數量眾多，與新北蘆洲、宜蘭被譽為臺灣三大神將窟。大溪為彰顯關聖帝君的身份，各社大多組有三國將軍，另外也有眾多不同神明譜系的將軍，種類十分多元。
此外，大溪自1960年代初期開始組織訓練龍組，新勝社龍組在1971年全國舞龍比賽一戰成名，也讓龍陣 成為大溪另一頗具代表性的武陣。而關聖帝君特有的關刀陣、各種造型的童仔和廣東獅陣，當然也是不可錯過的看點！
【武陣-將軍】
將軍，也稱神將或大仙尪仔，是大溪眾多武陣當中最為出名者。 之所以稱為「將軍」，是因各社為彰顯關聖帝君的身份，泰半組有三國將軍，諸如：關平太子、周倉、馬超、趙子龍、關興、張苞、王甫、廖化、黃忠、張飛等。
除了三國將軍以外，大溪還組有眾多不同神明譜系的將軍：
以天上聖母為主神的千里眼及順風耳；以財神為主神的文、武財神；以清水祖師為主神的張黃蘇李四大元帥；玄天上帝駕前的龜蛇二將。
還有道教護法神系列的趙公明、康廣席、六丁、六甲；自然神祇轉化的太陽真君、太陰星君、雷公及電母；天兵天將譜系的南天將、北天將。
也有按社內陣頭發展淵源而組裝的四海龍王，以及陰系神明體系的鍾馗將軍等，種類十分多元
【武陣-關刀陣】
為大溪特有的武陣之一，即關聖帝君隨身兵器—青龍偃月刀，出陣時由社員持拿行走在關平太子及周倉將軍前方。開過光的關刀一般咸信具有除魔鎮煞的法力。
【武陣-龍陣】
大溪本地社頭自1960年代初期開始組織訓練龍組。
約在1960年代末期，新勝社聘請板橋知名龍陣師傅—賴沛霖前來指導舞龍技藝，並在1971年臺灣光復節全國民間遊藝競賽舞龍比賽榮獲優勝後，一夕成名，眾多社頭競相成立龍組，成為大溪另一頗具代表性的武陣。
【武陣-童仔陣】
大溪自1970年代就開始有組裝童仔，最早由社員頭戴布袋戲人物頭套的「大頭翁」開始，陸續發展出孩童造型童仔及神佛系列的土地公、濟公、南極仙翁、小沙彌、彌勒佛、南極仙翁及三太子童仔。
【武陣-廣東獅陣】
大溪最知名的廣東獅陣當推金鴻慈惠堂醒獅團，由創團團長簡瑞雄於1991年創立，屬佛山獅（又稱南獅）體系。廣東獅在表演時要透由各種動作及腳步栩栩如生地呈現出獅子的喜、怒、醉、樂、動、靜、驚、疑等生動神態。
【旗陣】
「遶境陣頭•百百旗（奇）」五光十色、鮮豔奪目的旗幟也是遶境隊伍當中不可缺少的重要角色，可以呈現隊伍名稱及主祀神明，同時昭示團體地位，還能烘托陣頭氣勢、展現排場、營造熱鬧氣氛。自日本時代開始，旗陣就是大溪各社之間拼陣、展現實力的重點項目。
在遶境隊伍中最常出現的旗幟種類包括：頭旗、彩牌旗、牛舌旗、菜刀旗、龍虎旗、三角旗、風帆旗、押帆旗、公賞旗。
旗幟上最常出現的文字包括：社團名稱、主祀神明名稱、所在地名、寄付人、製作年代及製作者等訊息。
旗幟上最頻繁出現的圖樣包括：八仙、三仙、南極仙翁、龍、龍珠、鳳鳥、獅、豹、虎、象、麒麟、蝙蝠、水族、禽鳥、松鼠、牡丹花、桔梗花、葡萄、竹子、連枝花、祥雲紋、日出、寶塔、海景、回字紋、壽字紋等。
【特色陣】
大溪本地諸多社頭成立時具有明顯的產業特性，諸如：協義社之於木業從業人員、慶義社之於土水業從業人員、興安社是生意人、農友團與農作團為月眉地區農民組成。
為了彰顯產業特性，上述各社都曾經用產業工具發展成特色陣，如：興安社的算盤陣、協義社的墨斗陣及木工工具陣、慶義社旳土水仙童陣、農友團的牛犁陣、農作團的神牛陣、稻草人、稻草擔及穀擔等。
【鑾駕陣】
走完前面熱鬧的文武陣及千奇百樣的旗陣及特色陣，接下來出現的就是講究排場、彰顯神威的鑾駕陣。
鑾駕陣會出現的文物，又可細分為神輿類的神轎，展現神聖性的關公印及聖旨，以及排場類的涼傘、日月扇等。其中神轎猶如神明移動的宮殿，大溪就有多個社頭的文轎，選料上乘、雕工細緻、鑿圖意喻深遠，可謂集信眾心意及工藝師技藝於一體的藝術品。
曾經出現在大溪鑾駕陣的文物又可分為三類：排場類、神輿類和展現神聖性類。
排場類文物包括：芭蕉扇、幡柱、涼傘、儀杖及日月扇，涼傘、儀杖及日月扇早期多為帝后級神尊出巡時才能使用的物件。
神輿類文物以神轎為主，神轎猶如一座移動的宮殿，大溪有多頂文轎，選料上乘、雕工細緻、鑿圖意喻深遠，可謂集信眾心意及工藝師技藝於一體的藝術品。
儀式類文物例如出現在鑾駕陣內的關公印及聖旨，象徵關聖帝君出巡時，除了保佑黎民百姓之外，也會為另一個世界的好兄弟們排解冤屈、伸張正義。
隨行的聖旨代表見旨如見神，關公印代表大印落定、事已決行，關刀即為鏟鋤奸佞、懲凶除惡的神兵利器。
迎聖帝公出城遶境啦！
傳統上，農曆六月廿四日一大早，所有的社頭都要到普濟堂前迎請前一日以「夜巡」儀式送進廟內參與當晚祝壽儀式的社內大小神尊，而後「出街」踏上遶境之途。到了下午，大隊人馬回到三板橋集合依序「入街」至普濟堂前參拜後解散。
年復一年，形塑出大溪因地理環境、社頭文化、宗教信仰儀式、人文環境等背景特有的信仰儀式及專有名詞。
【出街】意指遶境隊伍自普濟堂出發，沿著和平路直行離開大溪老街區。
【入街】意指遶境隊伍自三板橋（今康莊路及中央路交叉處），沿著中央路直行進入到大溪老街區。
從現在四通八達的交通狀況，很難想像在百年前，離開大溪街區竟然是這麼天大的事件！
目前遶境主路線：普濟堂→出街→月眉→田心→美華（尾寮） →三層→頭寮→竹篙厝→內柵→三板橋→入街，與百年前的行進路線大抵相同。
農曆6月24日遶境路線百年來歷經多次擴張，聖帝公的赫赫神威當然是主因。除了原本河東的百年遶境路線，1960年代河東又新增了烏塗窟、三民兩條路線，1980年代之後聖帝公更跨越大漢溪，新增了河西的遶境路線。
【擴張的河東路線】
約自1960年代，隨著經濟好轉、道路條件改善、參與人數持續增加、民間能夠持有大型車輛等主客觀條件改善，河東地區原本遶境路線以外的信眾，持續向廟方祈願，讓聖帝公也到他們庄頭巡境一番。
經廟方與社頭研議並評估可行性之後，陸續增加了前往烏塗窟（永福）及三民（大溪及復興交界處）等兩條路線。烏塗窟為原本遶境路線的延伸，而三民這條路線則由共義團代表普濟堂前往山區遶境。
【新增的河西路線】
1961年普濟堂重建、1966年辦理廟宇慶典圓醮，在此次重建工程中，河西地區里長亦發起募款，並從此加入每年繳交慶典緣金的行列，聖帝公自此成為全大溪境內的共同信仰。
約在1980年代，遶境路線正式拓展到河西，包含：大鶯路、僑愛新村、崎頂、埔頂、南興及員樹林、番仔寮等重要聚落逐漸納入遶境範圍內，如同前往山區遶境的共義團，均是由大溪本地參與遶境的社頭們協助分攤及全力支援。
資料出處「桃園市立大溪木藝生態博物館」
途中紅色的是現今遶境主路線，因交通及道路條件變遷，舊路線有些路段已不再行走，如從「田心仔登尾寮」的尾寮古道、從竹篙厝（城內仔）下埔尾角的小路、從「觀音亭腳經醮寮埔至三板橋」的勝利街等。圖片取自《一本大溪》遶特輯，路線名稱配合本次貼文調整。
聖帝公生日快樂！
3部「社頭電影院」
- 《斜槓人生》大溪社頭戇子弟
看過了電視劇中的人們，會不會好奇，真實的大溪社頭人們，是怎麼生活的呢？
｜興安社－余明政｜
｜新勝社－謝宏明｜
｜嘉天宮同義堂－張書武｜
(依出場序排列)
自大溪木博館2015年成立至今，於社頭文化保存上投入多種不同資源，例如：社頭補助計畫、大溪社頭文化學堂、現地展計畫、街角館計畫、藝陣邀演、大溪文化劇場、設計師媒合、紀錄片拍攝課程等。
社頭人的角色從原本單純的出陣人，開始學習當個老師、演員、影像紀錄者、策展者等新角色，讓社頭人增添了斜槓的精神。
本片期望能透過三名社頭子弟視角，以他們的日常生活來記錄社頭發生的各個事件。
本片拍攝時間：2019年
- 《大溪社頭影像紀實》
《旗求吉慶》大溪社頭影像紀實
遶境現場總是可以看到許許多多的旗幟，究竟這些旗幟有哪些故事呢？
主要登場社團｜樂安社｜興安社｜新勝社｜大有社｜
- 《同人同心》大溪同人社創社百年紀錄
百年前的一群礦工，為了感念聖帝公的恩澤而成立社頭，
百年後的一群居民，如何守護、傳承並推廣「戇子弟」精神？
登場社團｜大溪同人社｜
2017年，適逢大溪同人社創社一百週年，影片拍攝該社籌備百年社慶的過程，紀錄了社團的經營、以及傳統子弟軒社「戇子弟」的核心精神。
成立於日本時代大正6年(1917)的同人社，是本地歷史最悠久、最經典的社頭之一。
最初由一群出外到九份從事金礦開採的大溪人，為了感謝普濟堂關聖帝君指點礦脈，募資為神明製作了第一頂神轎、並正式成立同人社，是往後大溪人以「社頭」名義參與慶典的濫觴。
雖然是大溪最老的社頭之一，社慶的籌辦卻不老套，青壯輩花了三年的時間與長輩溝通、設計各種周邊紀念品與活動，嘗試用不同方式讓更多人認識同人社。
本片拍攝時間：2017年
大溪廟會往年記錄
- 【2006】桃園大溪．關聖帝君誕辰（廟會首拍篇）
- 【2006】桃園大溪．關聖帝君誕辰（八家將官將首臉部特寫篇）
- 【2007】桃園大溪．關聖帝君誕辰（街拍篇）
- 【2007】桃園大溪．關聖帝君誕辰（大仙尪大集合篇）
- 【2008】桃園大溪．關聖帝君誕辰（神明一起來同樂篇）
- 【2008】桃園大溪．關公誕辰廟會（遶境花絮篇）
- 【2009】桃園大溪．大溪文藝季（濟公Online篇）
- 【2009】桃園大溪．大溪文藝季（神恩遶境篇）
- 【2010】桃園大溪．大溪文藝季（關帝爺誕辰遶境篇）
- 【2011】桃園大溪．大溪文藝季（遶境入街篇）
- 【2012】桃園大溪．2012大溪文藝季（跟著關公遶境去）
- 【2012】桃園大溪．2012大溪文藝季（陀螺藝術）
- 【2013】桃園市．明倫三聖宮（山西運城關聖帝君聖駕蒞台祈福）
- 【2013】桃園大溪．2013大溪文藝季（關聖帝君聖誕廟會）
- 【2013】桃園大溪．2013大溪文藝季（青銅關公神像巡禮總統府）
- 【2014】桃園大溪．2014大溪文藝季（普濟堂關聖帝君聖誕遶境）
- 【2015】桃園大溪．2015大溪文藝季（普濟堂關聖帝君聖誕廟會遶境）
- 【2016】桃園大溪．2016大溪文藝季（百年歷史的普濟堂關聖帝君廟會遶境）
- 【2017】2017大溪文藝季．普濟堂關聖帝君慶典（桃園大溪老街年度重頭戲）
- 【2018】2018大溪大禧（迎六月廿四關公生普濟堂廟會遶境，大溪人的第二個過年）
- 【2019】大溪廟會（大溪大禧關聖帝君誕辰慶典，31個社頭遶境精彩表演讓你目不轉睛）
- 【2020】大溪廟會2020（大溪大禧關聖帝君誕辰慶典，最潮遶境關公生）
- 【2021疫情】大溪624慶典。來去大溪普濟堂拜聖帝公（社頭，遶境隊伍介紹，社頭電影院）
全台關聖帝君廟宇懶人包
中場插播
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